Dal Vangelo secondo Giovanni

In quel tempo, vi fu una festa di nozze a Cana di Galilea e c’era la madre di Gesù. Fu invitato alle nozze anche Gesù con i suoi discepoli.
Venuto a mancare il vino, la madre di Gesù gli disse: «Non hanno vino». E Gesù le rispose: «Donna, che vuoi da me? Non è ancora giunta la mia ora». Sua madre disse ai servitori: «Qualsiasi cosa vi dica, fatela».
Vi erano là sei anfore di pietra per la purificazione rituale dei Giudei, contenenti ciascuna da ottanta a centoventi litri. E Gesù disse loro: «Riempite d’acqua le anfore»; e le riempirono fino all’orlo. Disse loro di nuovo: «Ora prendetene e portatene a colui che dirige il banchetto». Ed essi gliene portarono.
Come ebbe assaggiato l’acqua diventata vino, colui che dirigeva il banchetto – il quale non sapeva da dove venisse, ma lo sapevano i servitori che avevano preso l’acqua – chiamò lo sposo e gli disse: «Tutti mettono in tavola il vino buono all’inizio e, quando si è già bevuto molto, quello meno buono. Tu invece hai tenuto da parte il vino buono finora».
Questo, a Cana di Galilea, fu l’inizio dei segni compiuti da Gesù; egli manifestò la sua gloria e i suoi discepoli credettero in lui.

La forza di questo episodio sta proprio nel fatto che Giovanni lo racconta come primo dei segni compiuti da Gesù. Se parlassimo di "miracolo" ci troveremo davanti a qualcosa di assurdo superfluo pensando a quanti malati, storpi, bisognosi o affamati c'erano al tempo di Gesù. Se invece leggiamo l'episodio come segno, allora siamo invitati a guardarne i molteplici aspetti ed i singoli particolari come altrettanti massaggi che arrivano fino a noi e alla nostra esperienza di oggi.

Le nozze, al tempo di Gesù, come oggi, sono segno - diciamo meglio sacramento - delle nozze tra Dio e il popolo d’Israele, tra Cristo e la Chiesa: come gioisce lo sposo per la sposa, così il tuo Dio gioirà per te (Is 62,5); è il mistero grande (Ef 5,32) di cui parla San Paolo. Non possiamo pensare questa relazione se non nell'ambito bello, gioioso di una festa.

Perché nel nostro rapporto con Dio dobbiamo sentirci ossequiosi, sottomessi, rinunciatari, umiliati quasi spaventati da un Dio che incombe sulla nostra storia e la nostra vita? In quante chiese settecentesche pende l'immagine di un occhio con la frase minacciosa: Dio ti vede!

Il vino è finito ed è finita la festa, è finita una storia di amore che da Abramo ha attraversato i secoli. Quante volte il Signore Dio ha ricominciato  difronte alle infedeltà della sua sposa: per amore di Gerusalemme non mi concederò riposo, finché non sorga come aurora la sua giustizia (Is 62,1). Le nozze non sono un dato di fatto perché si è conclusa una celebrazione ed un bacchetto; le nozze hanno bisogno della gioia della vita messa in comune, della festa di ogni giorno, del vino sempre disponibile sulla tavola della relazione. Dov'è la festa in Israele, dove nella Chiesa, dove è stato nascosto il vino della gioia?

Anche le anfore per la purificazione sono vuote, il rito è diventato una ripetizione formale di gesti e di parole. Quando una religione (ebraica, musulmana, cristiana ...) diventa ritualità corre il rischio di svuotarsi come le anfore di Cana; diventa inutile, priva di significato. Così è Israele nell'immagine-segno che Giovanni ci tramanda ai nostri orecchi perché vigiliamo sul senso della nostra fede che non diventi dura come la pietra e vuota come quelle anfore.

Gesù è venuto al mondo proprio per riempire di nuovo quelle anfore e rimettere in moto la festa con il dono del vino buono. Non un vino qualsiasi, non un buon vino, ma il vino buono. Non ci troviamo di fronte ad un miracolo banale ma davanti ad un segno che coinvolge la mia fede e la mia relazione con Dio, che mi chiede di ritrovare i fondamenti autentici del mio rapporto gioioso con Lui e con gli altri. Il vino dona l'ebrezza, forse limita il ragionamento e il calcolo, mette leggerezza nella vita. L’ebrezza muove il cuore, fa incontrare le persone, supera i diaframmi, attenua le negatività, il nemico diventa amico, ci si apre ad una solidarietà meno razionale ma carica di bontà. Non è superficialità, ma libertà di guardare gli altri e la storia con occhio benevolo.

Il primo dei segni richiama tutti gli altri fino ad arrivare all'ultimo segno: la croce (Gv 19, 25-30). Come a Cana, Maria è ai piedi della croce; quell'ora che a Cana non era giunta arriva al compimento nella croce ed il vino diventa il sangue che sgorga da costato di Cristo. Il segno di Cana guarda al mistero della croce, dalla Galilea si intravede Gerusalemme e la gloria della resurrezione.

La nostra vita di fede sperimenta il vuoto delle anfore, la ricettività dei riti, la mancanza di festa di istituzioni che sembrano essere rigide e intransigenti, ma anche la bontà del vino che inebria i cuori e li fa palpitare d'amore. Abbiamo davanti la festa senza fine che il Signore Gesù ha inaugurato con la sua resurrezione.